有以下幾個(gè)方面的現(xiàn)象值得關(guān)注：一是安葬費(fèi)用加大。據(jù)測算，城市平喪戶購買一座普通的經(jīng)營性墓穴平均約需0.8萬元（含公墓管理維護(hù)費(fèi)），加上遺體火化及其它支出，辦一次喪事約支出1.3萬元。農(nóng)村的喪葬支出也呈上升趨勢，平均辦理一次喪事的費(fèi)用支出約0.8萬元。二是影響了社會(huì)風(fēng)氣。大家在辦理喪事活動(dòng)中有的相互攀比，花掉了大量錢財(cái)；有的借錢風(fēng)光，冒富給人看；有的在喪葬活動(dòng)中搞封建迷信活動(dòng)；還有的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部因此犯了錯(cuò)誤。既喊死不起、葬不起，又鋪張浪費(fèi)講排場是相當(dāng)一部分人的普遍心理。所以，葬法革新不僅直接影響到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也影響到構(gòu)建和諧社會(huì)和兩個(gè)文明建設(shè)，革新勢在必行。生態(tài)節(jié)地葬體現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)的尊重與回歸，符合可持續(xù)發(fā)展的理念。普陀亭葬生態(tài)節(jié)地葬什么位置好

對(duì)此孫志兵建議，可在前期將大家的需求進(jìn)行細(xì)分，“可以設(shè)計(jì)一次性安葬不需祭拜的片區(qū)，需要祭拜的則規(guī)劃出配套用地，或者約定每年公司進(jìn)行公祭?！逼鋵?shí)，在清明期間，廣州各個(gè)墓園也推出了清明集中祭掃活動(dòng)，市民可自行報(bào)名參加。據(jù)了解，今年清明前后，廣州市銀河烈士陵園管理處、番禺區(qū)殯儀館、祥和陵園等殯葬服務(wù)單位陸續(xù)開展生態(tài)安葬集中祭掃，全市共約1000余人參加。選擇生態(tài)葬，希望離開時(shí)自由自在，今年清明，在大家忙著祭掃時(shí)，周女士的目的地并不是墓園，而是海邊。去年9月，周女士的父親離世后，她為父親選擇了海葬。閔行室內(nèi)生態(tài)節(jié)地葬陵園生態(tài)葬的優(yōu)勢在于實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)利用，減少浪費(fèi)。

死者之子要求樹葬父親骨灰，起訴叔叔要求返還骨灰獲支持，于某系小甲的父親。2006年于某意外死亡，于某父親將骨灰寄存于殯儀館。在于某父親去世后，于某弟弟于2011年將于某的骨灰盒安放在某陵園的塔位中，骨灰盒系于某之弟購買，骨灰安放證由其持有。小甲成年后，起訴于某的弟弟要求其返還于某骨灰安葬。法院經(jīng)審理后認(rèn)為，于某的骨灰安葬權(quán)由小甲享有更為適宜。首先，本案中各方均未舉證證明于某生前曾就其骨灰安葬方式存在明確的意思表示；其次，各方均未提供證據(jù)證明對(duì)于于某骨灰之安葬存有特殊之風(fēng)俗習(xí)慣，于某之弟雖主張于某現(xiàn)骨灰安葬地為家族墓地，但現(xiàn)只有于某一人骨灰安葬于此，其他已故家族成員之骨灰并未在此安葬；再次，依據(jù)查明的事實(shí)，于某去世時(shí)，小甲尚年幼，于某骨灰由其父安葬并無不妥，但現(xiàn)其父已過世，而小甲已成年，其作為于某獨(dú)一在世的具備民事行為能力的頭一順位繼承人，在血緣上必然相較于某之弟等人更為親近，因于某骨灰安葬方式所產(chǎn)生的精神利益亦更為緊密；然后，小甲在本案中主張通過樹葬方式另行安葬，且提供了民政部門的相關(guān)文件，相關(guān)部門對(duì)小甲所主張之安葬方式亦予以肯定。

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，生態(tài)節(jié)地葬將會(huì)被越來越多的人所接受和推崇。作為這一理念的實(shí)踐者和推廣者，將繼續(xù)為上海乃至全國的市民提供一個(gè)和諧、寧靜、環(huán)保的安息之地。一、骨灰節(jié)地型墓位安葬，指在安葬設(shè)施內(nèi)采用節(jié)地型墓位安葬骨灰的一種形式。骨灰節(jié)地型墓位的標(biāo)準(zhǔn)為:安葬骨灰的單獨(dú)墓位和合葬墓位的占地面積小于1m，墓碑高度(碑額至地面的距離)低于0.8 m。二、骨灰植樹(花、草等)安葬，指在安葬設(shè)施內(nèi)不設(shè)硬質(zhì)墓穴和墓碑，使用可降解容器或直接將骨灰藏納土中，以植樹(花、草等)為主要標(biāo)識(shí)(或設(shè)置其他小型標(biāo)識(shí)物)安葬骨灰的一種形式。生態(tài)葬特點(diǎn)：綠色、環(huán)保、節(jié)地、人文。

吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士包立峰認(rèn)為，中國已步入老齡化社會(huì)，如果依然采用傳統(tǒng)的殯葬方式，將會(huì)使我們周圍的青山綠水越來越少。從這個(gè)意義上說，推廣樹葬等生態(tài)葬方式也是造福子孫后代的事情。社會(huì)意義，生態(tài)殯葬是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生態(tài)意識(shí)增強(qiáng)的必然結(jié)果，我們要用科學(xué)的世界觀去理性的分析和檢討生態(tài)葬對(duì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口等現(xiàn)實(shí)狀況的影響，使其在殯葬革新的進(jìn)程中更加符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，實(shí)現(xiàn)人們追求環(huán)境生態(tài)化的良好愿望。只要我們堅(jiān)持不懈的努力，我想生態(tài)葬必將在廣大人民的大力支持和積極參與下取得豐碩的成果，遺體生態(tài)葬、骨灰生態(tài)葬必將成為我國殯葬革新發(fā)展的主旋律。 生態(tài)節(jié)地葬的推動(dòng)，有助于減少傳統(tǒng)墓地資源的緊缺問題。長寧佛堂葬生態(tài)節(jié)地葬一條龍服務(wù)

生態(tài)節(jié)地葬在文化相信和宗教信仰上都有不同的體現(xiàn)，展現(xiàn)其多樣性。普陀亭葬生態(tài)節(jié)地葬什么位置好

不同于傳統(tǒng)的“入土為安”，撒海后的骨灰隨著潮汐奔涌，給祭祀造成了挑戰(zhàn)。一些人希望，在重視生態(tài)安葬中“葬”的新形式推廣的同時(shí)，也要注重“祭”的環(huán)節(jié)。以海葬為例，市民平時(shí)難以到達(dá)一些撒骨灰的地點(diǎn)，希望可以在清明時(shí)節(jié)，允許家屬自愿報(bào)名，乘坐客輪到當(dāng)初撒骨灰的地點(diǎn)吊唁逝去的親人。在林軍看來，節(jié)地生態(tài)安葬的推廣不光要注重形式上的變化，也要保留傳統(tǒng)喪葬文化中的精神文化內(nèi)核，“喪葬體現(xiàn)著生者對(duì)逝者的精神寄托，節(jié)地生態(tài)安葬除了要在形式上做減量，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步在精神上做增量，服務(wù)好后續(xù)的祭祀環(huán)節(jié)，讓逝者家屬找到同樣的精神寄托，也能吸引更多人接受節(jié)地生態(tài)安葬理念?！逼胀油ぴ嵘鷳B(tài)節(jié)地葬什么位置好